元：开始、大、仁的意思，在天为元，在人为仁，是天地的大德，能化生万物。亨：通的意思，指事物从开始产生到成就，在人为礼。利：宜、吉的意思，万物发达而各自表现其自然本性的意思，在人为义，意味着见利思义。贞：正的意思，兼有贞正、贞常、贞固三重含义，在人为智，内有神明在心，外有坚韧不拔的节操，有所持守又有所作为，得到好的结果。 ↩

乾为日，日光所照，万物发育，都开始于乾元一气的作用。“乾元”是同时包括阴和阳的称谓，万物必定有开始，也必定有终结，以六爻的位置表示这个道理，刚初爻为生为始，上爻为死为终，分别顺应万物的本性，而不贻误它的时机和命运，叫做“大明终始，六位时成”。 ↩

资始万物是乾元的作用，而乾元不单独发挥作用，一定要由雷、风、水、火、山、泽六子来助成，而六子则上承天意，做天所要做的。天以父道来统御六子，叫做“时乘六龙以御天”。 ↩

乾坤与六子实行变化之道，其作用虽然无穷，分量却有一定。八卦协力保持和聚合造化的生机，叫做“保合太和”。而“乃利贞”，则是指日月星辰与四季事物的消长，都不延误运转，不违背次序，从而保合元气，使它常存，既有利又贞正。 ↩

圣人体察天道而确定人伦的法则，凭一个人来统御和处理万机，叫做“首出庶物”。 ↩

“天行健”为乾卦的卦德。行就是运行、前进，就是有所作为，就是道。这里的“自强”不是刚乖戾地猛进而不知休止，不是胡乱地运用自己的强健。筮得乾卦的人，临事既要刚健，像天道的运行那样自强不息，又要全面体现元亨利贞四德。乾卦有施予恩德而不计较利益的意思。 ↩

初九是阳爻在阳位。龙这种动物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，是应时而变化的。爻辞取象于龙，是为了比喻人灵明的性德、变通的才干。 ↩

初爻处于纯乾的时运而在最低的位置，无法马上发挥作用，像龙在时运未到的时候隐伏于深渊一样。君子也是这样，要待时而动，在“勿用”的时候，不要因为冒进而取祸，要韬晦自己的才能和德行，像神龙那样蛰伏待时，乐天知命。倘若占小事而筮得这一爻，应该用妇人来成就事情，因为这一爻变阴则全卦为姤，而姤卦卦辞有“女壮”字样。 ↩

象征阳气显现，有龙出离深渊，现身在地面上的意思。表现在圣人身上，是蛰伏而不始终蛰伏，有屈而将伸的机遇。说“在田”，是指虽然有龙的品德，但是还没有达到应该达到的位置。 ↩

“大人”，九二有君王的品德，所以称“大人”。爻象变阴则下卦为离，而离为文明，全卦变为同人，象征文明的人与人和同，故说“利见大人”。刚健是本性具有的美德，文明通过学习而成就，中和正是所居位置得当。但是九二虽然有这样的优点，却不自我满足，而要谒见九五大人，这是希望能够尽可能地增长见识，协助九五完成天下的事业。所以这是龙德开始在世上显现，可以立身扬名的时候。第五爻是君王的定位，第二爻是臣的定位。卦中二五两爻以阳刚相应，是有原因的。乾卦纯阳而圆满，刚健而不断前进，而二五两爻都具备阳刚而中庸的品德，有同德相应之象。另外，爻象具备天地人三才的妙义：“见龙”指得到了天时，“在田”指得到了地利，“利见大队”指得到了人和。 ↩

九三以阳爻居阳位，所以才干和志气都很强，具有刚健的特点。但是爻位不得中，在内卦的上位，象征尊奉外卦而治理百姓，责任重大，若违背上峰的意志，必定遭受谴责；若失去下面的人心，必受众人的报怨。这上下之际，祸福交关处，正是决定成功或失败的因素。九三所居正是危险的位置，只有“终日乾乾”，戒慎恐惧才能避免灾祸。 ↩

六爻当中，三爻在三才为人位。九三以乾元的品德，居六十四卦中的第一个人位，有君子之象，所以不称“大人”而称“君子”。初爻的潜，二爻的见，四爻的跃，五爻的飞，都有待于这一爻，所以修养自己的德行，操劳自己的工作，“终日乾乾”，如同到了危险的地方。但只要戒慎敬畏地修养自身，操劳事业，并且能通达天下的志愿，考虑天下的变化，就可以处置得当，转危为安，所以说“厉无咎”。 ↩

所谓“反复道”，是反复叮咛，一再践行的意思。另外，三爻变阴则全卦为履，履卦六三说“履虎尾”，从中可知九三处境有多么危险。三爻为一日的终结，故说夕；爻象变阴则下卦为兑，兑为西方，太阳在西方，是夕之象。 ↩

九四以阳爻居阴位，并且接近君王的位置。它的进取体现了阳爻的性格，它的退却体现着阴位的特点，所以犹疑而尚未决断。阳气方进，龙的一跃自有升天的可能。“或”字表示犹疑未定的词，“或跃”是将进而未进的情形，“在渊”是要前进而又后退。渊是虚空的地方，与天通气，并且里面有水，而龙得到水就容易腾跃了，与二爻的“在田”不同。现在虽然一跃后还在渊中，但终究有升天的可能，所以说“无咎”。 ↩

《象传》加了一个“进”字，可以进一步看出乘时而进的无咎。要审察时势的可否，考察人心的向背，等到时机再出现，条件允许再行动。进取不是为了贪图权位，退却也不是为了沽名钓誉，这样就可以抓住做事的机会，避免失足的耻辱。所谓“无咎”，也是勉励人不失时宜的话。四爻是从内卦跨越到外卦的过渡之位，所以有进取的含义。四爻变阴则外卦为巽，《说卦传》说巽为进退，为不果，又有犹豫的迹象。 ↩

五爻刚健而中正，居于尊贵的爻位，与下面的九二象征的大臣以同德相应，并请它协助自己的治理和教化。这表示九五有圣人的德行，居于天子的尊位，把恩泽普遍地施给百姓。《系辞传》说：“圣人之大宝曰位。”即使有天子的德行，没有天子的地位也不能兼济天下。“飞龙在天”，是说龙飞上天空，行云降雨，以神妙的变化泽及万物，使万物各尽其性，达到应胡的样子。所谓“大人”，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。因为九五具备龙的美德，经过腾跃而达到了天位，为万物所瞻仰，所以为天下所“利见”。 ↩

《象传》说：“飞龙在天，大人造也”。造犹如作，即所谓“圣人作而万物睹”。 ↩

上爻以阳爻居乾卦的极位，极就未免太过。如同龙飞得过高，故说亢；因为过高而导致危险，故说“有悔”。在本卦中，龙在开始藏潜，继而出现，中而跃起，终于腾飞。腾飞就到了全盛时期，过了这个时期就应该再次潜藏，这样不但可以避免今日的悔恨，也可以期待日后的再次腾飞。人臣居于权位的极致就应当退避，这样他的富贵才可以长久保持，否则知进而不知退，极少有不遭遇灾祸的，所以说“盈不可久”。 ↩

上爻变阴则全卦为夬，夬是决除的意思。太阳到了中天就会西沉，月亮盈满了就会亏缺，这是天理的必然。所以这个时候应当因悔恨而改过，见机而退。比如尧舜的禅让，范蠡、张良的功成身退，都是不到极亢就开始善后的做法。 ↩

“用九”是六十四卦中阳性的变爻，显示了阳刚的运用体例，即《周易》中一百九十二个阳爻中运用通例。用指变动的爻象，九是阳数的终结。乾卦全体都是阳爻，而阳到极处就会发生变化，所以说“用九”。见，乾卦的六爻都取象于龙，说潜、说跃、说飞，显然昭著，故说见。首，长位的意思。《周易》以乾为首，所谓“无首”，是说没有出于乾之上的卦了。 ↩

卦以有变化为吉，乾卦纯阳而无变化，故六爻都不说吉；用九则发动而即将变化，所以说吉。《象传》说“用九天德”，是因为乾卦纯阳，不亲比阴柔，是浑然天德的体现者，即所谓“乾为天”。所谓“不可为首”，是没有什么能在它之上的意思。乾卦六龙各有行云施雨的作用，在人则是群贤汇萃，同心辅助，以匡扶国家，以成就功名，但又适宜各自谦让巽顺，不骄矜，不自夸，假如互相比才智，夸首功，就是凶象了。《周易》说：“群龙无首，吉”，正是为了训诫这一点。 ↩

《象传》说：“用九，天德不可为首也”。主要是必须像舜那样具有玄深的道德，崇高的声望，而又喜欢询问，善于考察切近的事情，以谦逊的态度处世，这样才算做到了极致。 ↩